Аннотация

Томас Гайзен (Thomas Geisen) и Тобиас Штудер (Tobias Studer) анализируют теоретические основы культурной практики, отражающей дихотомическое толкование  мира, которое влечет за собой индивидуальные и социальным процессы стигматизации и исключения.

В общественных дебатах по вопросам миграции центральное место зачастую занимают культурные различия, которые провоцируют скандалы  и имеют некую экзотику. В научных дискуссиях речь идет преимущественно об определении значения культуры в контексте социализации индивида, общественных отношений и социального развития. Как правило, в центре внимания находятся столкновения с мигрантами, как культурно отличными. Процесс разграничения при этом идет по определенной линии культурной дифференциации, приблизительно тем же образом, каким он осуществляется в противоположении «традиционалистских»  установок «модернистским». Это дихотомическое деление делает возможным создание форм культурной принадлежности, через которые осуществляется узаконивание практики изоляции и дискриминации. При этом культурные признаки изображаются как неотъемлемые, стабильные и неизменные, процесс развития в культуре отрицается, устраняется и заложенная в культуре амбивалентность.

Исследования миграции сталкиваются с проблемой произвести, исходя из строения предмета своего исследования и связанного с этим процесса систематизации, одновременно и положительное подтверждение имеющихся категориальных значимых систем, в которых культура per se представляется и конструируется как системное целое.  Этому противопоставляется понятие культуры, в котором, во-первых, культура, сила и власть мыслятся как системное единство и, соответственно, учитываются условия доминантности. (Hauck, 2006, p. 18). Во-вторых, амбивалентное понятие культуры позволяет включить анализ биографических учебных процессов, конкретные индивидуальные процессы обучения, участие в социальных учебных процессах и институциональное развитие. Это подразумевает наиболее общее понятие миграции, которая определяется как территориально-географическими, так и биографически-временными рамками. В то время как в процессе обмена абстрактными культурными концепциями воспроизводятся отношения власти и господства, коммуникация и образование могут состояться только в том случае, если конкретные, усвоенные на основе биографического учебного процесса культурные описания во всей своей противоречивости будут сделаны предметом обсуждения.  В-третьих, существует необходимость материалистического понимания культуры, которая учитывает и анализирует конкретные условия жизни, причины и характер культурных различий и значение культуры для каждого (Haug, 2011).

Научно-практические проекты по исследованию миграции представляют интерес для  культурологических исследований (см. Willis, 1979, 1991) и исследований в рамках этно-психоаналитического подхода (см. Erdheim 1982; Nadig, 1986), которые видят культурное этикетирование «чужих» в системной связи с культурой «своих». В свете текущих дебатов о важности культуры в контексте миграции следует подчеркнуть, что право на синтез культур и  на транскультурное обучение также важно, как право индивидов на возвращение к неизменяемым сообществам по принципу собственной идентичности (Mergner, 1998, р. 38).

Томас Гайзен является научным сотрудником в Высшей школе по социальной работе в Северо-Западной Швейцарии. Главные направления исследований - миграция, труд и проблема насилия.