Миграция  Социальное Неравенство или Культурное Различие? Интеграция и Политическая Модель

 Аннотация

Статья Ребекки Эрет посвящена философско-политическим рассуждениям и анализу темы миграции и интеграции в г. Базель, Швейцария.

Особый интерес представляет вопрос, почему культурная принадлежность создает помехи для процесса интеграции. Почему сегодня эта тема обсуждается отдельно от дискриминации, структурных (политически-правовых) условий и политики приема иностранных граждан? Несколько исследований в Швейцарии явно показали, что большинство социальных проблем, с которыми сталкиваются иностранные граждане, напрямую связаны с условиями политики легализации (Chaudet et al. 2000). Почему эта практика прочно закрепилась, несмотря на попытку опровергнуть культурное различие и обратить внимание на социальное неравенство в интеграционных моделях классических современных теорий? Существует двойственное видение интеграции (что предполагает стабильную, гармоничную, сбалансированную социальную систему) и дезинтеграции как социальной системы, которая обречена на провал и характеризуется разладом социального поведения, конфликтами и напряженностью. Исследования в области конфликтологии показывают, что динамика интеграции и дезинтеграции, «решение конфликтов» (Heitmeyer 1997) в основном обеспечивает социальную стабильность современного фрагментированного общества и эффективность интеграции в швейцарских городах на самом деле в гораздо выше, чем считалось раньше (Wimmer/ Ehret/ Karrer/ Stienen 2000).

Базель благодаря своей модели интеграции по-прежнему считается «городом-пионером» (Wichmann und D’Amato 2010). Секрет успеха не в последнюю очередь заключается в том, что Базель ведет политику интеграции, критически подходя к вопросу об отнесении отдельных членов общества к «другим». То, что в последние годы был сделан шаг назад, объясняется определенной логикой удержания власти и исключением этого вопроса в процессе дискуссий. Беспрерывное воссоздание идей и представлений «другого» (Wolf 1999, S. 67) позволяет последним сохранить закрепившийся статус и привилегии. Поддержание этого статуса является более важным в периоды экономических кризисов, чем в более благоприятное время (Zick, Küpper und Hövermann 2011). «Привилегированные», во всеобщем понимании имеют исключительно происхождение «по крови» и принадлежат воображаемому обществу национального государства, что не вызывает никаких споров в периоды экономических кризисов. Когда даже самые безопасные инвестиции оказываются под угрозой, среднестатистические семьи платят более высокую ставку налога, чем миллионеры и ответственным за финансовый кризис удается даже озолотиться на своих неудачах, вопрос «крови» не подвергается сомнению и на эту символику могут смело положиться консервативно-популистские партии. Только таким образом мы можем объяснить, почему принятие Базельского закона об интеграции в 2007 году (через десять лет после публикации вышеупомянутой государственной программы) индивидуалистический, эмансипированный взгляд на миграцию стал снова коллективистским и ассимилированным. Я все же придерживаюсь мнения, что мы должны обойтись без коллективизации мигрантов, но возвратить им утраченный статус действующих субъектов и индивидов во всех жизненных ситуациях. Коллективизация - питательная почва для исключения и проблематизации  целых групп, что в свою очередь способствует формированию стереотипов и стигматизации. В будущем стоит поставить в центр внимания проблемы швейцарской культурной интеграции и, соответственно, большую часть общества, чтобы разработать научно обоснованные методы для обеспечения длительного, лишенного угроз,  мирного сосуществования. Я все же придерживаюсь мнения, что мы должны обойтись без коллективизации мигрантов, но возвратить им утраченный статус действующих субъектов и индивидов во всех жизненных ситуациях. Коллективизация - питательная почва для исключения и проблематизации  целых групп, что в свою очередь способствует формированию стереотипов и стигматизации. В будущем стоит поставить в центр внимания проблемы швейцарской культурной интеграции и, соответственно, большую часть общества, чтобы разработать научно обоснованные методы для обеспечения длительного, лишенного угроз,  мирного сосуществования.

 

Ребекка Эрет (Rebekka Ehret) является этнологом/ лингвистом, до 2004 года преподавала межкультурную педагогику и прикладное исследование миграции в Университете Базеля и сегодня отвечает за обучение и исследования в отделе миграции, интеграции и транскультурного взаимодействия, а так же работает директором магистерской программы  “Managing Diversity“ в высшей школе в Люцерне (социальная работа).